Проповеди и тексты

Бог в гостях

«Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Ефесянам 2:19). «Братолюбие между вами да пребывает. Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам. Помните узников, как если бы и вы были с ними в узах» (Евреям 13:1–3).

1. Отдавать всё, ничего не ожидать, оставаться благодарным

До пасторского служения я двадцать пять лет работал в гостиничном деле. Если свести опыт к правилу, я бы сказал: «Отдавать всё, ничего не ожидать и оставаться благодарным». Гости быстро чувствуют, идёт ли служение от сердца; дело не в чаевых. Речь не о том, чтобы позволять эксплуатацию или отказываться от здоровых границ, но о служащем сердце, ставящем Бога первым. Мы гостеприимны, потому что Сам Бог — истинный Хозяин.

2. Можно ли встретить Бога?

В детстве я хотел знать, как выглядит Бог. Моисей у куста и Авраам под дубами встретили Его. Каждый вечер я молился: «Боже, покажись», ожидая сна, но ничего не происходило. Недавно пятилетняя дочь спросила: «Папа, могу ли я увидеть Бога?» Я дал ответ моих родителей: иногда Бог приходит во сне. Теперь она видит Иисуса, возвращающегося на белом коне.

Вопрос остаётся: можно ли встретить Бога в этой жизни? Евреям отвечает: да; некоторые приняли ангелов, не зная. Бог часто встречает нас не там, где мы ищем Его, а там, где мы служим с чистым сердцем.

3. Две открытые двери: Авраам и Лот

В жару у Мамре Авраам видит трёх странников и бежит навстречу. Обещает воду и «немного хлеба», но поднимает весь дом: Сарра печёт лепёшки, готовят телёнка, молоко и масло. Малое становится пиром. Гость обещает Сарре сына. Она смеётся: слишком стара, слишком поздно. Но Он спрашивает: «Есть ли что трудное для Господа?» Сам Бог был гостем за столом Авраама.

Как ученики в Эммаусе узнали Иисуса в преломлении хлеба, главное часто видят не внешними глазами, а сердцем. Важно знание о Боге и богобоязненный характер, служащее сердце.

Главой позже два посланника приходят в Содом. Лот настаивает, чтобы они не ночевали на площади: он знает город. Мужчины окружают дом и обращаются с чужими как с объектами насилия. Иезекииль называет вину Содома: гордость, изобилие и покой без помощи бедному. В конце посланники спасают Лота. Бог «вспомнил Авраама» и вывел его: Бог не забывает Своих.

4. Что охлаждает любовь?

По-гречески: «Hē philadelphia menetō» — да пребывает любовь между братьями и сёстрами. Если ей надо пребывать, ей угрожает опасность. Четыре ветра охлаждают её.

Первый — беззаконие: «По причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Матфея 24:12). Аномия — пренебрежение волей Бога, будто ничего обязательного нет. Она действует как солёный воздух на железо: ржавчина медленно разрушает опору. Если верность, истина и ответственность исчезают, другой становится средством. Беззаконие не освобождает любовь, а охлаждает её.

Второй — равнодушие. В притче священник и левит видят раненого и проходят; самарянин видит, сострадает, позволяет себя остановить, перевязывает, несёт и платит. Противоположность любви не только ненависть, но равнодушие, смотрящее сквозь человека: «Твоя боль меня не касается». Помнить узников значит участвовать сердцем, ногами и руками.

Третий — забвение. Моисей говорит Израилю: помни, что ты был рабом и Господь освободил тебя. Чужой и бедный у двери — это был ты. Забывший полученную благодать становится жёстким к нуждающемуся и превращает благодарность в требование. Не забывать гостеприимство — вопрос не памяти, а сердца: мы ещё знаем, но больше не тронуты.

Четвёртый — самодовольное благополучие. Лаодикия говорит: «Я богат и ни в чём не имею нужды», но Христос видит её бедной и слепой. Богатство не грех; оно позволило Аврааму быть щедрым. Опасность начинается, когда мы считаем, что не нуждаемся ни в ком, даже в Боге. Имущество может расширить стол и сузить сердце. Христос стоит у двери собственной церкви и стучит, желая обновлённого общения.

5. Что укрепляет любовь?

Приближаться к Богу и пить из источника. Иеремия называет Бога источником живой воды, оставленным ради треснувших колодцев. Любовь недолго живёт одной силой воли: отдавать, не принимая благодати, значит опустеть и ожесточиться. Христос обещает воду, становящуюся источником вечной жизни; Дух питает любовь. Писание исправляет и обновляет нас, как дерево у потоков.

Затем искать общение и переносить различия. Христос соединяет тех, кто, возможно, не выбрал бы друг друга: молодых и старых, тихих и громких, местных и пришедших. «Принимайте друг друга, как Христос принял вас». Наконец, упражняться в гостеприимстве: это духовная тренировка, требующая времени, подготовки, жертвы и готовности быть прерванным.

6. Philadelphia и philoxenia

Philadelphia — любовь между братьями и сёстрами; menō — пребывать. Philoxenia соединяет philos, друг, и xenos, чужой: любовь к чужому и дружеский приём пришедшего извне.

7. Малая сила Филадельфии

Церкви в Филадельфии Христос говорит: «Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её; ты немного имеешь силы, но сохранил слово Моё» (Откровение 3:8). Она мала и не влиятельна, но верна. Малой силы достаточно, когда дверь открывает Христос.

8. Христос — истинный Хозяин

Иисус говорит: «Был странником, и вы приняли Меня». Он отождествляет Себя с голодными, чужими, больными и заключёнными: сделанное меньшему сделано Ему. Но прежде чем мы приняли Его, Он принял нас. Он готовит стол, отдаёт Себя и делает чужих Божьей семьёй.

9. Бог уже приходил

Бог встречает нас в Иисусе, в Слове, называющем по имени, в Духе и сокрыто — в ближнем. В детстве я ждал сна; возможно, Бог уже ждал у другой двери. Однажды Христос вернётся явно; до тех пор Он приходит тихо: в нуждающемся в месте за столом, одиноком соседе, забытом узнике, чужестранце, супруге, которого надо услышать заново, вопросах детей и Своём Слове.

«Вы уже не чужие, но свои Богу». Это не задача, а факт. Вы уже приняты. Дверь открыта, стол накрыт. Место не надо заслуживать: Христос приобрёл его. Войдите в неделю как Божья семья и держите дверь открытой.

Пусть мир Божий хранит ваши сердца во Христе Иисусе.

Аминь.

Благословлены для отношений с Богом

«Да благословит тебя Господь и сохранит тебя; да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя; да обратит Господь лицо Своё на тебя и даст тебе мир» (Числа 6:22–27).

Дорогая община!

Средневековая хроника рассказывает о младенцах, которых кормили и содержали в чистоте, но лишили слов, ласковых жестов и близости, чтобы узнать, на каком языке они заговорят. Они умерли один за другим. Человек живёт не только молоком или хлебом. Он сотворён не просто для биологического существования, но нуждается в отношениях с людьми и Богом.

Поэтому Библия начинается с отношений. До сотворения Бог живёт как Отец, Сын и Святой Дух: не одинокий Бог, а вечное общение любви. Он творит человека по Своему образу и сообщает дыхание жизни. Мы жаждем любви, принятия, близости, признания, мира и дома.

Аароново благословение отвечает этой жажде. Это не только красивое литургическое завершение, но личное обращение Бога к народу. «Да призрит Господь светлым лицом Своим»: Бог смотрит на тебя, видит и желает общения. В Библии лицо Бога означает присутствие. Когда оно сияет, входит свет и тьма отступает.

Числа рассказывают о пустыне Израиля: странствии, войне, страхе, ропоте, слабости и поражениях. Именно там Бог благословляет. Многие думают: «Он благословит, когда я стану сильнее, благочестивее и приведу жизнь в порядок». Писание говорит: Он благословляет в пустыне, а не только после неё. Христос — скала и источник живой воды. Если ты истощён, ранен, одинок или лишён мира, Бог не забыл тебя. Иисус говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые». Бог приходит первым и ищет отношений.

«Да благословит и сохранит.» Еврейское барак говорит о жизни, силе, плодородии и процветании. Благословение — действенное обращение Бога, Который обеспечивает, выращивает и открывает перспективы. Шамар, хранить, означает защищать, как пастух. Бог — Даритель и Хранитель; Хранящий Израиля не дремлет. Благословение не гарантирует удобства, но обещает, что ниже любящей Божьей руки упасть невозможно.

«Да призрит светлым лицом и помилует.» Ор означает свет: йехи ор, «Да будет свет». Где говорит Бог, там освещается и твоя жизнь. Ханан означает благодать. Божью любовь нельзя и не нужно заслуживать. Мир награждает достижения и списывает ошибающихся; Царство Божье иное. Разбойнику возле Иисуса нечего было предложить, но он услышал: «Ныне же будешь со Мною в раю». Бог даёт благодать; поднимем взгляд ко Христу.

«Да обратит лицо Своё и даст мир.» Бог уделяет тебе полное внимание. Он видит не только роль матери, отца, работника, пастора или соседа, но тебя с радостью, болью и надеждой. Дар — шалом: больше, чем отсутствие конфликта; целостность, исцеление, упорядоченные отношения, безопасность и жизнь, сокрытая в Боге.

Я помню арабского гостя, которого приветствовал в гостинице: «Салам алейкум». Он не ответил, потому что сердился: в комнате было жарко, окно он не открывал, кондиционер не справлялся, а гостиница была полной. Вскоре появилась плохая оценка. Я увидел, как быстро мы теряем мир из-за разочарования и несбывшихся ожиданий, и порой не желаем мира другим, потому что сами его не имеем.

Иисус говорит: «Мир Мой даю вам; не так, как мир даёт». Он не зависит от идеальной температуры, всеобщего понимания или беспроблемной жизни, но от присутствия Бога. Мир — атмосфера, в которой живут отношения.

Благословение открывает сердце Триединого Бога: Отец благословляет и хранит; Сын являет светлое лицо и даёт благодать; Дух кладёт мир в сердца. Христианская вера — не управление религией, а жизнь с Богом и следование за Иисусом посредством Духа.

Если тебе нужен этот мир, приди к Иисусу. Живой Бог знает твоё имя, видит, обращается к тебе, кладёт защищающую руку и произносит благословение над твоей жизнью.

Аминь.

Между небом и землёй

В Иоанна 17:20–26 Иисус молится не только о присутствующих учениках, но и обо всех, кто уверует по их слову: да будут все едино, как Отец в Сыне и Сын в Отце, чтобы мир уверовал и Божья любовь была в них.

Дорогая община!

Я хочу начать со сна, который до сих пор сопровождает меня: между небом и землёй, на кресельном подъёмнике. Мне было семнадцать, я заканчивал школу в Болгарии во время тяжёлой гиперинфляции. Во сне я сидел в классе на верхнем этаже. Потолок открылся, и ученики стали подниматься к небу с розовыми облаками, каждый в кресле подъёмника. Я был уверен, но моё кресло двигалось намного медленнее. Все обогнали меня и исчезли за холмом. Когда я прибыл, там был пустой зелёный луг, а впереди — ещё более огромная гора. Я знал, что должен идти пешком. Подъёмника больше не было. Меня охватил страх одиночества и оставленности.

В семнадцать лет у меня был ясный план: учиться, быстро закончить, работать, зарабатывать, создать семью, иметь детей и служить в церкви. Всё вышло иначе. Три года учёбы превратились почти в восемь; всего я провёл в университете одиннадцать лет до первой постоянной работы, в гостинице. Семья, финансовая стабильность и дети пришли гораздо позже. После свадьбы мы десять лет ждали рождения дочери. От сна до служения в церкви Офтрингена прошло около двадцати пяти лет.

Подъёмник моей жизни двигался, но не по моему расписанию, а гора часто была больше ожидаемого. Однако оставалось обещание: Я с тобой.

Так я начал понимать Вознесение. У Бога есть план, часто отличный от нашего. Ученики ждут царя, который освободит от Рима, и спрашивают: «Господи, не в это ли время восстанавливаешь Ты царство Израилю?» Иисус не отвечает просто «да», но обещает: «Я с вами во все дни до скончания века».

Иисус предан, арестован, избит и распят. Затем Он воскресает и встречает Марию Магдалину, путников в Эммаус, учеников за закрытыми дверями, Фому, Петра, Иоанна и более пятисот человек. Перед Вознесением Он поручает: «Вы будете Мне свидетелями» до края земли.

Но прежде Он молится. Иоанна 17 — Его первосвященническая молитва. Ещё до нашего рождения Он молился и о нас. Он просит не прежде всего успеха, благополучия или власти, но «да будут все едино». Единство — не одинаковость. Оно означает оставаться связанными с Богом и друг с другом, несмотря на различия. В политически, общественно, церковно и семейно раздробленном мире община должна быть иным местом, соединённым не достижениями, а принятием, благодатью и Христом.

Вознесение — также праздник терпения. Ученики получают задачу, но сначала должны ждать, молиться и готовиться. Мы хотим быстрых решений и результатов, но Божьи пути часто медленнее наших планов. Бог близок, но не находится в нашем распоряжении.

Возможно, сегодня ты сидишь на таком подъёмнике. Годами ждёшь перемены, исцеления, работы, мира в семье, ясности или силы, а гора кажется огромной. Мужайся: Христос видит тебя, весь путь и цель, даже если ты видишь лишь следующий метр.

Утешение Вознесения не в том, что Иисус уходит, а в том, что теперь присутствует иначе: не связан с одним местом, но находится среди Своего народа здесь и сегодня, в нашей повседневной жизни, через Своего Духа.

Иисус говорит: «Не бойся. Я с вами во все дни до скончания века».

Аминь.

В руках Доброго Пастыря

«Христос пострадал за нас, оставив нам пример, чтобы мы шли по Его следам. Он не сделал греха; будучи злословим, не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал Себя Судии Праведному. Он вознёс наши грехи телом Своим на крест, чтобы мы жили для правды. Ранами Его вы исцелились. Вы были как овцы блуждающие, но возвратились к Пастырю и Хранителю душ ваших» (1 Пет 2:21б–25). Иисус говорит: «Я Пастырь добрый. Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин 10).

Дорогая община!

Образ пастыря понятен сразу. Даже мало знакомые с церковью слышали Псалом 22: «Господь — Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться». Но мы живём далеко от пастбищ, среди встреч, счетов, работы и семьи, предпочитая видеть себя львами или волками, а не овцами. Поэтому этот воскресный день спрашивает: кто ведёт нас? Чей голос определяет жизнь? Кто ищет нас, когда мы теряем путь и самих себя?

Первое послание Петра говорит не только, что Христос утешает: Он идёт впереди и зовёт следовать Его стопам. Оно обращено к христианскому меньшинству под давлением и подозрением, чтобы люди не ожесточились и не сдались внутренне. Что значит быть в руках Доброго Пастыря, когда жизнь становится тяжёлой, несправедливой или непонятной?

Текст утверждает три вещи. Христос пострадал и оставил пример: Он не только предмет веры, но путь жизни, ведущий нас к Богу. Он не ответил на страдание насилием, но доверил Себя Отцу, Который судит праведно. Наконец, Он понёс наши грехи и привёл домой. Итог — не нравственный идеал, а спасение.

Иоанн 10 показывает Пастыря, Который знает, зовёт, защищает и даёт жизнь. На заднем плане Иезекииль 34 обличает плохих пастырей: они пасут себя, не укрепляют слабых и не ищут потерянных. Бог обещает Сам спасти стадо. Добрый Пастырь — Божий ответ на человеческий провал.

Христос знает нас лично. Он видит усталость за внешней деятельностью, раздражение от перегрузки, стыд, скрытую зависть, страх, пустоту и вопросы, которые мы не произносим. Мы живём по-разному: давление работы, забота о детях или родителях, одиночество на пенсии, требования к молодёжи, близость или дистанция от церкви. Но все легко теряем направление.

Пётр называет нас «заблудшими овцами». Это строго, но честно. Нас увлекают голоса страха, сравнения и цинизма: «Думай прежде о себе; не показывай слабости; возьми своё право». Христос отвечает: «Я знаю тебя и потому ищу. Даже когда ты потерян и одинок, Я не дам тебе упасть».

«Ранами Его вы исцелились». Христос помогает не только примером, но спасает, страдая вместо нас. Крест — не трагический конец благородного человека, а действие Бога ради нас. Христос несёт то, что разделяет нас с Богом: неоплатную вину, боль, неудачу и стыд, и побеждает смерть. Добрый Пастырь — распятый и воскресший Господь. Его доброта стоит Ему жизни, поэтому Он действительно спасает. Не все проблемы исчезают, но мы больше не остаёмся перед ними одни.

Призыв следовать Христу нельзя использовать, чтобы заставлять людей молча терпеть несправедливость. Текст не освящает угнетение; Иезекииль обличает именно тех, кто подавляет слабых. Пётр говорит, что принадлежащий Христу не обязан жить по логике мести. Христос остался свободен от круга: рана–возмездие–новая рана.

Наш век быстро судит, жёстко отвечает и сводит человека к одной ошибке. Это происходит в сетях, семьях, браках и общинах, где говорят друг о друге вместо разговора друг с другом. Пётр предлагает не пассивность, а подобие Христу: мне не обязательно иметь последнее слово, возвращать каждую обиду или называть зло добром; но и нельзя позволять злу отравить меня. Это трудно, поэтому ученичество — не просто мораль, а плод благодати.

Последнее слово — обещание: «Овцы Мои слушаются голоса Моего; Я знаю их, и никто не похитит их из руки Моей». Добрый Пастырь отдал жизнь, воскрес и живёт. Он говорит: «Ты не потерян. Ты известен Мне. Ты в Моих руках». Войди в новую неделю, слушая голос Пастыря, Который знает и несёт тебя.

Аминь.

Твой Царь идёт к тебе

1. Введение: я был там, когда пришёл Царь

Я помню это как вчера. Солнце низко стояло над Иерусалимом; свет был пыльным и золотистым. Город переполняли паломники, голоса на разных наречиях, запах пыли, пота и жертвенного дыма. Вдруг по толпе прошёл шёпот: «Он идёт!»

Я стоял у ворот, где поднимается дорога из Вифании. В памяти звучало древнее слово Захарии: «Ликуй, дочь Сиона! Торжествуй, дочь Иерусалима! Вот, Царь твой идёт к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на осле, на молодом ослёнке» (Зах 9:9).

И действительно появился человек на молодом осле. Ни колесницы, ни солдат, ни сверкающих доспехов — лишь странствующий проповедник, окружённый рыбаками, женщинами, детьми и людьми со светлыми глазами. Народ срезал ветви, постилал одежды и кричал: «Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во имя Господне!»

Я почувствовал: это Он, Царь, о Котором говорил Захария. Не сильный военный правитель, которого мы представляли, а обещанный Богом Царь: праведный, смиренный и несущий мир. Я ещё не знал, что всё приведёт к кресту, воскресению и Пятидесятнице. Но если этот Царь действительно царствует, всё изменится и у нашей усталой, разорванной жизни появится надежда.

2. Захария 9: Царь в разорванное время

Захария живёт не в благополучном мире. Народ вернулся из изгнания, но Иерусалим — незавершённая стройка. Храм восстанавливается медленно, стены слабы, политика ненадёжна. Под властью Персии у народа нет собственного царя из рода Давида. Многие спрашивают: И это всё? Ради этого мы вернулись?

Время политически нестабильно, экономически напряжённо, религиозно неопределённо и социально хрупко. Где обещание, слава и Царь Божий? Именно здесь Бог говорит: «Вот, твой Царь идёт к тебе». Не «возможно» и не «если вы достаточно постараетесь», а: «Смотри! Твой Царь идёт».

Захария показывает совершенно иное царство. Обычные цари прибывают на колесницах и боевых конях, за ними идут армии. Божий Царь праведен и стоит на стороне Бога и слабых; спасает не насилием, а миром; Он смирен и приближается к нам.

Стих 10 возвещает: «Истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме; сокрушён будет боевой лук. Он возвестит мир народам; владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли». Бог обещает мир всем и Царя, Который не раздаёт новое оружие, а ломает существующее. Когда не видно стабильности и мира, Бог даёт видение: придёт Царь мира.

3. Мы тоже живём в промежуточное время

Наше время знает войны, насилие, политическую неопределённость, популизм, поляризацию, экономические кризисы, инфляцию, экологические угрозы, семейные разрывы, истощение и одиночество. Многие не находят настоящего мира ни в новостях, ни в повседневности, ни даже в собственном сердце.

Мы живём между великим обещанием Бога, которое остаётся, и его ещё не полным исполнением. Мы верим во Христа и всё же видим тьму. Захария 9 говорит нам: твой Царь приходит в твою тревогу, неуверенность и отсутствие мира. Иисус Христос приносит два дара.

4. Два дара Царя: закон любви и Его Дух

Первый дар — не новый список правил, а новая сила любить. Иеремия 31 обещает новый завет, который Бог заключает с Израилем и к которому мы приобщаемся через Иисуса Христа: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его. Они будут Моим народом, а Я буду их Богом. Все будут знать Меня».

Вот чудо: Бог пишет уже не только на камне или в книгах, но в сердцах. Завет говорит не: «Ты обязан любить, иначе…», а: «Я даю тебе любовь, которой ты можешь любить». Царь мира превращает ожесточённое сердце в сердце, бьющееся в ритме Божьей любви.

Второй дар — Святой Дух. Иоанн Креститель говорит: «Я крещу вас в воде в покаяние; Идущий за мной сильнее меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнём» (Мф 3:11; Лк 3:16). Этот Царь не только Учитель и пример: Он даёт присутствие Бога в нас. Дух утешает, поднимает, ведёт в истину, даёт дары и взращивает Свой плод: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость и воздержание. Он — внутренний Божий мир во внешне тревожном мире.

5. Жить в свете наступающего дня

Павел пишет в Римлянам 13:11–12: «Наступил уже час пробудиться нам от сна… Ночь прошла, а день приблизился. Отвергнем дела тьмы и облечёмся в оружия света». Мы живём как на рассвете: ночь ещё здесь, но уходит; день ещё не настал во всей полноте, но приближается. Поэтому мы живём не в эгоизме, ненависти, равнодушии и разрушительных словах, а как люди грядущего дня, любви, Духа и мира. Любовь исполняет закон; Дух даёт жить во свете.

6. Что это значит на практике?

В мире без мира мы принимаем покой Христа как дар: «Мир Мой даю вам; не так, как мир даёт». В жёстком и холодном обществе молимся: «Господи, наполни меня Своей любовью; научи любить там, где у меня нет сил». В нашей разбитости Дух утешает раны, исправляет заблуждения, укрепляет слабость и посылает туда, где мы нужны. Мы смотрим в будущее с надеждой: Иисус пришёл и вернётся. Мы живём между Вербным воскресеньем и Его возвращением.

7. Я ожидаю Царя: свидетель будущего

Теперь я смотрю не назад на Иерусалим, а вперёд. Тьма войн, слёз, разрушенных отношений и внутренней борьбы реальна. Но я слышу: «Вот, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит, войду к нему и буду вечерять с ним» (Откр 3:20).

Он стоит у двери моего сердца не как жестокий правитель, а как Царь мира. Он приходит не с пустыми руками. В одной — любовь: «Я напишу закон в твоём сердце. Тебе не надо спасать себя и совершенно любить собственными силами. Я даю тебе Мою любовь». В другой — Дух: «Я буду жить в тебе; стану твоим Утешителем, силой и светом».

Он спрашивает: «Впустишь ли Меня также в свои раны, тревогу, вину, стыд и страх?» Я открываю. Кризисы не исчезают волшебным образом, жизнь остаётся ограниченной. Но внутри начинается новое: Царь живёт во мне, Его Дух действует, Его любовь формирует мысли, чувства и поступки. Я становлюсь человеком мира не потому, что силён, а потому, что Он живёт во мне.

8. Приглашение

Впустишь ли ты Царя? Откроешь ли Ему дверь — впервые или вновь сознательно? Он не навязывается. Он стучит.

Аминь.

Вера видит Невидимого

Некоторое время назад мне попалась книга Корри тен Бом Убежище. Корри, от лица которой ведётся рассказ, родом из Харлема в Нидерландах. Её семья держит часовую мастерскую и живёт скромно, но глубоко укоренена в христианской вере. Это сердечные люди, которые проявляют гостеприимство и любовь к ближнему. Отец Каспер воспитывает детей ясным примером живой веры. С ранних лет Корри, её братья и сёстры учатся доверять Богу и служить другим. Семья живёт скромно, но с широко открытым сердцем для нуждающихся. Корри занимается молодёжным служением и становится первой лицензированной женщиной-часовщиком в Нидерландах. С вторжением национал-социалистов в 1940 году всё меняется. Угрозы и репрессии становятся частью повседневной жизни. Семья тен Бом решает помогать евреям и другим преследуемым людям. На верхнем этаже дома за фальшивой стеной устраивают тайную комнату. Она служит укрытием для евреев и участников сопротивления. Снова и снова приходят люди, ищущие защиты. Корри и её сестра Бетси принимают их, несмотря на постоянную опасность для собственной жизни.

Это потрясающая история. Она рассказывает о вере одной семьи в тёмные времена. Подобно тому как Корри тен Бом доверяла Богу посреди бури своей жизни, хор только что пел: «Через бурю жизни веди меня в Твой свет; когда я слаб, сделай меня сильным». Прежде чем открыть конец этой истории, я хотел бы обратиться к её центральной теме. Что такое вера? Если искать определение, одно из них мы найдём в 11-й главе Послания к Евреям. Вера описывается как твёрдая уверенность в том, чего мы не видим. Затем следует перечень отцов и матерей веры, среди которых сначала Сарра, а позднее и Раав. Там говорится о спасительной вере Раав.

Кем была Раав? В Иисусе Навине 2:1 Библия кратко рассказывает её историю: историю чужеземки, отверженной женщины и блудницы; женщины, у которой не было лучших жизненных возможностей. Она не была особенно образованной и не обладала большим богатством. Люди презирали её, общество отвергало. Однажды она услышала весть о Боге, Которого до тех пор не знала. Эта весть поразила её в самое сердце — так сильно, что у неё перехватило дыхание. Она услышала, что этот Бог осушил воды Красного моря и сильной рукой вывел Свой народ из египетского рабства. Она поняла, что Он всемогущ, что Он Господь на небе вверху и на земле внизу, сильнее богов, которых она знала и почитала. И именно в этот момент в её дверь постучали. Перед ней стояли двое мужчин из Иудеи, разведчики. Они бежали, их преследовали, и им была нужна помощь. Они были посланниками Бога, о Котором она услышала. Раав слышит, распознаёт и действует. Она принимает разведчиков, прячет и спасает их, рискуя собственной жизнью. Так её вера получает практическое и пророческое выражение. Раав вывешивает из окна своего дома алый шнур как знак мира и как знак, который принесёт спасение. Много лет спустя Бог пошлёт Своего Сына как спасительный шнур с небес, окрашенный кровью, которую Иисус пролил за нас на кресте. Раав обретает убежище, принятие, защиту и новую семью. Она становится предком Вооза, который женится на моавитянке Руфи, невестке Ноемини и прабабушке царя Давида. Раав входит в родословие Иисуса Христа как одна из четырёх женщин, названных особо: Фамарь, Раав, Руфь и Вирсавия — женщины с сомнительной репутацией, но с большим сердцем и глубокой верой.

Что же такое вера и чем она отличается, например, от надежды? Надежда заключена в вере. Она даёт содержание, цель и видение. Вера — это доверие, которое несёт эту надежду, преображающая сила, делающая надежду возможной. Представим инженера, которому поручено построить новую дорогу из точки А в точку Б. Внешними глазами он пока не видит ничего особенного: нет ни асфальта, ни моста. Но внутренними глазами он уже видит невидимое. В своём уме он уже нарисовал картину. Внутренне он видит готовую дорогу и автомобиль, который по ней едет. Эта картина и есть надежда — видение цели. То, что инженер чертит планы, заказывает материалы и действительно начинает строить, служит знаком его веры: он действует на основании своего видения. Поэтому здесь вера — это преображающее действие.

Верой мы понимаем, что мир сотворён словом Божьим и что видимое берёт начало в невидимом. Следовательно, вера — свидетельство о невидимом Боге.

Мы видим это и в истории Иова. Он пережил страдания, подобные которым выпадают немногим: потерю детей, имущества и здоровья. Друзья подозревали, что Бог отверг его. И всё же Иов крепко держался за Него. Посреди своего бедствия он исповедовал:

«Но я знаю: Искупитель мой жив, и в последний день Он восстанет над прахом. И после того как кожа моя будет разрушена, я увижу Бога и без моей плоти. Я увижу Его; мои глаза будут смотреть на Него, а не на кого-либо другого. Сердце моё истаевает во мне».

Иов свидетельствует о Невидимом, Которого познаёт верой. И в конце своего пути он исповедует:

«Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя». (Иов 42:5)

Так сама жизнь Иова становится свидетельством.

Позвольте мне поделиться личным свидетельством. Как вы знаете, мои родители долгое время не могли иметь детей. Мы с женой также восемь лет ждали ребёнка. История повторилась. Различные обследования давали нам вероятность лишь от 0,1 до 0,01 процента. С годами в мою жизнь стала вкрадываться безнадёжность. Было тяжело. Но после короткой молитвы Богу во время одного из моих приездов в Болгарию вспыхнула искра веры, малая, как горчичное зерно. Я обрёл уверенность, что невидимый Бог больше любых расчётов вероятности. И вот в начале января 2021 года, после очень тяжёлой беременности, родилась наша дочь. Мы назвали её Йоана, чтобы это имя напоминало нам: Бог милостив.

Чтобы люди уверовали, им необходимо услышать Слово; необходимо возвещение. Проповедники — это посланники и служители слова Божьего. Они сеют семя вести о Божьем Царстве, и оно падает на почву наших сердец. Я желаю, чтобы это стало реальностью в нашей жизни. Поэтому вера — доброе дерево, которое вырастает из семени Благой вести и приносит добрые плоды. Под его ветвями птицы находят убежище. Человеческое сердце — сокровищница веры. «Больше всего хранимого храни сердце твоё, потому что из него источники жизни», — сказано в Притчах 4:23.

Вера означает не только внутренне принять Евангелие, но и видимо исповедовать его. Слово близко к тебе — оно не далёкое, не недостижимое и не отвлечённое. Оно живёт в твоём сердце как доверие и выходит через твои уста как исповедание. Вера означает быть глубоко убеждённым, что Бог любит меня, принимает меня и дарует мне спасение через жертву Иисуса.

В отличие от истории Раав, история нидерландской семьи не имеет счастливого конца. В 1944 году один коллаборационист предаёт семью. Гестапо врывается в дом. Евреи в укрытии выживают, но семью арестовывают. Отец Каспер вскоре умирает. Корри и Бетси депортируют в концентрационный лагерь Равенсбрюк. Там они переживают сильнейший холод, голод и болезни. Бетси умирает в лагере. Корри выживает и прощает — даже бывшего лагерного надзирателя, который просит её об этом.

Она знала: Бог, в Которого она твёрдо верит, больше всего, что можно увидеть внешними глазами. Он действует сокровенно, изменяет человеческие сердца и ведёт нас обратно к Себе. Он приводит нас домой. Об этом хор пел в последней песне: «На Голгофском кресте Иисус умер за меня… Аллилуйя, я свободен» и «Пусть небесный свет сияет надо мной». На Голгофском кресте Иисус умер за меня. Аллилуйя, я свободен. Пусть небесный свет сияет надо мной на пути к светлому небесному миру.

Аминь.